CON ENORME AGRADO LES INVITAMOS A PARTICIPAR DE LAS JORNADAS NARRAR LA CRISIS EN TIEMPOS DE DEVASTACIÓN A REALIZARSE LOS DÍAS 22 Y 23 DE AGOSTO EN LA FACULTAD DE HUMANIDADES, AULA D, MULTIMEDIAL.
ORGANIZAN: PROYECTO DE INVESTIGACIÓN "EXPANSIÓN DE ITINERARIOS DECOLONIALES. NARRATIVAS RIVALES DE FUTUROS POSIBLES: ANTE LA DEVASTACIÓN ANTROPOGÉNICA" (UNIDAD EJECUTORA CEAPEDI) Y SECRETARIA DE EXTENSIÓN DE FACULTAD DE HUMANIDADES. UNIVERSIDAD NACIONAL DEL COMAHUE
Nuestro Proyecto de Investigación "Extensión de itinerarios decoloniales. Narrativas rivales de futuros posibles ante la devastación antropogénica" (CEAPEDI - FAHU) en el I Congreso de la Tierra (UBA)
El
CEAPEDI: Acerca de
su fundamentación y propósitos
Este
Centro propone abrir un espacio de permanente
exploración conceptual orientado
a indagar los planteos provenientes de
lo que se ha denominado “Giro/pensamiento
decolonial”. Esta novedosa perspectiva,
también llamada "pensamiento
otro", "epistemología
fronteriza" y "pensamiento heterárquico"
conlleva a una muy significativa incidencia
en el campo del Pensamiento Político/
Filosofía y Teoría Política
y en el de la Crítica Cultural
y Estudios Culturales, entre otros. Dicha
propuesta teórico-práctica
propicia, desde un punto de vista metodológico,
un viraje que consiste en el desprendimiento
de aquellas narraciones canónicas
desplegadas por la matriz ético-política
propia de la modernidad. Su cometido,
entonces, es apostar a un genuino giro
epistémico, abrevando para ello
en prolíficos abordajes conceptuales
procedentes de genealogías no contempladas
- o silenciadas adrede- en las narrativas
de la academia occidentalo-céntrica.
Este viraje o giro, nos posiciona así
ante instancias de decolonialidad operantes
en las órbitas del poder, del ser
y del saber, lo que implica, a su vez,
un corrimiento del carácter homogeneizante
supuesto en la episteme política
moderna/colonial desbaratando así
ciertos constructos categoriales centrales
y constitutivos del relato político
moderno.
La
propuesta decolonial estimula, entonces,
la generación de constructos conceptuales,
herramientas de análisis con proyección
práctica-política en aras
de encontrar nuevas pistas interpretativas
y performativas del mundo político,
a expensas de reformular los criterios
claves del universo político-social.
Se enmarca, así, en una acuciante
exigencia, que se estima impostergable
por llevar a cabo una acción de
resemantización de la actividad
intelectual en pos de incorporar nuevas
discursividades y dar cuenta, a su vez,
de cuáles fueron los resortes que
impidieron, por siglos, asirnos de tales
planteos a la vez que desamarrarnos a
patrocinios conceptuales, tutelajes epistémicos
y padrinazgos categoriales. Esta opción
teórica altera así la historia
misma de la Filosofía y Teoría
Política que sostenida en la ficción
de la historia universal -no siendo sino
historia `europea´ de la filosofía
`occidental´- traza un itinerario
que parte de los filósofos célebres
de la Grecia clásica, haciendo
escala en el renacimiento italiano,
pasa
por los contractualistas de procedencia
inglesa, alemana y francesa, llegando al
marxismo, en el mejor de los casos, como
único e inexorable itinerario. La
opción decolonial cuestiona la irreversibilidad
de tal recorrido e indaga en historias `otras´,
no canónicas, proponiendo nuevas
cartografías epistémicas en
pos de contribuir a la transformación
de la geografia de la razón occidental.
Dicho cuestionamiento auspicia entonces
nuevos itinerarios intelectuales, lo que
es bienvenido habida cuenta que los recursos
epistémicos con los que se ha contado
hasta ahora no resultaron ni suficientes
para inteligir el universo socio-político
ni han propiciado un presente más
justo. Es por ello que la repercusión
del giro decolonial en el campo del Pensamiento
Político -considerado en su vastedad
dado que aglutina a la Filosofía
Política, a la Ciencia Política,
al Derecho Político, y más-
estimula a desempeños académicos
e institucionales en aras de otorgarle un
adecuado encuadre crítico, el que
será alcanzado en tanto se diseñen
ámbitos investigativos ad-hoc en
consonancia con la significativa incidencia
que esta perspectiva ha comenzado ya a adquirir
en las Ciencias Humanas y Sociales.
En
concomitancia con lo planteado, la referencia
al concepto de interculturalidad responde
por su parte a la ponderación otorgada
a la diversidad de expresiones epistémico-políticas
prohijadas por la totalidad de culturas
y comunidades humanas existentes. En tal
sentido, la referencia a la idea de interculturalidad
supone una revalidación de los saberes
contextuales propios de cada cultura y,
fomenta a su vez, la generación de
un nuevo horizonte ético-político
a partir de un genuino diálogo entre
los diversos colectivos humanos y las configuraciones
estéticas, políticas y cognoscitivas
constitutivas de los mismos. De tal modo,
esta validación otorgada a la idea
de interculturalidad supone, entonces, un
rechazo a toda concepción etnocéntrica
desde la cual se afirme la pretensión
privilegiada de universalidad de una cultura
por sobre otras, o bien, la imposición
de cierta tipo de racionalidad por sobre
otras manifestaciones exploratorias del
mundo.
De
tal manera, la decolonialidad y la interculturalidad
suponen el diseño de un nuevo programa
político-filosófico-epistémico
desde el cual repensar y articular nuevos
modos de convivencia que posibiliten una
transformación dignificante de nuestro
presente. Diciembre 2009.
NUESTRO PROYECTO DE INVESTIGACIÓN EN CURSO. PERÍODO 2022 - 2025
EXPANSIÓN DE ITINERARIOS DECOLONIALES: NARRATIVAS RIVALES DE FUTUROS POSIBLES ANTE LA DEVASTACIÓN ANTROPOGÉNICA
DIRECTORA: Dra. María Eugenia Borsani CODIRECTORA: Dra. Julieta Sartino
Este proyecto de investigación pertenece a la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional del Comahue, siendo su unidad ejecutora el Centro de Estudios y Actualización en Pensamiento Político, Decolonialidad e Interculturalidad - CEAPEDI (Res. FAHU 0961/2009).
OBJETIVO GENERAL
Dado el indisimulable escenario de devastación antropogénica al que asistimos en nuestros días y asumiendo cuán prolífica es la expansión de los itinerarios que la decolonialidad ofrece, este PIN indagará las narrativas rivales respecto a los futuros posibles y los debates -y con ello mundos- que tales narrativas aperturan o bien clausuran. Se procura indagar -y propiciar- la conformación /construcción colectiva de modos otros de establecer vínculos con el mundo que tiendan a la sustentabilidad de la vida en todas sus muy diversas manifestaciones y que generen un corrimiento del andro-antropocentrismo propio de la matriz moderno-colonial hacia escenarios pos-occidentales frente a la aceleración de la muerte, tal la encrucijada de nuestros días.
OBJETIVOS ESPECíFICOS
Examinar la simultaneidad advertida en el desarrollo de diversos modos de la lógica moderno-colonial en su empeño reoccidentalizante y el despliegue desoccidentalizante en espacios críticos a la letalidad del presente.
Realizar una cartografía de las diversas perspectivas relativas a la sostenibilidad de la vida, afines al horizonte político- epistémico de la decolonialidad, frente a la devastación actual.
Mapear aquellas narrativas que, dada su tanatología constitutiva, propugnan una clausura de futuros posibles. - Analizar el contrapunto entre la decolonialidad, la relacionalidad y la cosmopolítica como propuestas ontológico-políticas. - Visibilizar la ontología subyacente de las diversas perspectivas y acciones que recusan la matriz moderno-colonial en todas las dimensiones en las que ésta opera.
Contribuir a perforar la cúpula/patrón colonial de poder al explicitar y visibilizar su injerencia tanto en el modo de construcción del conocimiento como también en las diferentes prácticas del hacer cotidiano. -Profundizar el análisis en curso referido a movimientos, organizaciones, agrupaciones, colectivos asamblearios en tanto formas otras de politicidad por fuera de la traza estadocéntrica.
Continuar con la indagación de la transformación de la matriz productiva regional en concomitancia con la mutación de los modos de protesta y en simultaneidad con el análisis de la peculiaridad que adquiere el despliegue de la colonialidad en lo que se denominan zonas de sacrificio.
EL CEAPEDI EN ALAIC REVISTA LATINOAMERICANA DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIÓN:
La colonialidad en cuestión desde la Patagonia, Argentina. CEAPEDI 2017 - 2023
En estas líneas que toman la forma de semblanza compartimos el quehacer institucional de nuestro querido Centro de Estudios y Actualización en Pensamiento Político, Decolonialidad e Interculturalidad -CEAPEDI- de la Facultad de Humanidades de la Universidad Nacional del Comahue, Neuquén, Patagonia - Argentina, en el período de los últimos cinco años. El CEAPEDI, orientado a investigar prioritariamente el despliegue de la colonialidad, realiza diversas actividades en la región (investigativas, editoriales, de divulgación, etc.) que reseñamos en esta ocasión. Se trata de una escritura multiautoral que nos aúna como cofundadoras del Centro, docentes e investigadoras que habitamos espacios colectivos como forma de militancia decolonial.
Valeria Belmonte - María Eugenia Borsani - Julieta Sartino
ACTA ACUERDO DE COOPERACIÓN ACADÉMICA CEAPEDI - UNIVERSIDAD FEDERAL DE RIO GRANDE DO SUL
Tenemos el enorme gusto de informar que desde el Proyecto de Investigación “Expansión de itinerarios decoloniales”, PIN 04-H196 -cuya unidad ejecutora es el CEAPEDI- hemos formalizado el Acta Acuerdo de Cooperación Académica entre el Centro y el Núcleo de Antropologia das Sociedades Indígenas e Tradicionais del Departamento de Antropología y del Programa de Pós-Graduação em Antropologia Social de la Universidade Federal do Rio Grande do Sul, dirigido por el Dr. Pablo Quintero. Duración 5 años. Mayo 2022
CEAPEDI,
LUGAR DE TRABAJO DE BECARIOS CONICET
La
Lic. Vanessa Ivana Monfrinotti desarrolla su
beca Doctoral CONICET en el CEAPEDI como lugar
de trabajo; es dirigida por la Dra. María
Eugenia Borsani y codirigida por la Dra. Mariana
Alvarado (UNCuyo). Su Plan de trabajo se titula
“De la ontología moderna a las
ontologías relacionales posdualistas:
respuestas críticas a la lógica
moderna-colonial en el marco de los debates
del Antropoceno”. Abril, 2020
El
Dr. Rafael Ernesto Mc Namara desarrolla su beca
Posdoctoral CONICET en el CEAPEDI; es dirigido
por el Dr. Diego Julián Ferreyra (UBA)
y codirigido por la Dra. María Eugenia
Borsani. Su Proyecto se titula “Territorios
de lo común: elementos para una ontología
de lo social en Gilles Deleuze”. Abril,
2020
Bienvenidos!
10 AÑOS DEL CEAPEDI 2009-2019
El
Proyecto de Investigación “Mal(estares)
en la sociedad occidental. Dimensión
propositiva de prácticas y discursos
intersticiales en escenario posoccidental”
(FAHU, Ref. nro. 04/H164) comunica con agrado
que el Centro de Estudios y Actualización
en Pensamiento Político, Decolonialidad
e Interculturalidad -unidad ejecutora de este
proyecto- celebra en el mes de diciembre su
décimo aniversario.
El CEAPEDI fue creado en diciembre de 2009 (Res.
FAHU nro. 0961) y es de su interés “la
generación de constructos conceptuales,
herramientas de análisis con proyección
práctica-política en aras de encontrar
nuevas pistas interpretativas y performativas
del mundo político, a expensas de reformular
los criterios claves del universo político-social”,
según se expresa en su fundamentación.
Desde sus inicios se ha comprometido con la
realización permanente de actividades
de actualización en la región
y también en el extranjero. A su vez,
en el marco del CEAPEDI se han desarrollado
proyectos de investigación y, en el seno
de los mismos, formación permanente de
jóvenes investigadores, becarios y tesistas.
Asimismo, el Centro mantiene desde el año
2010 la publicación de Otros Logos. Revista
de Estudios Críticos, la que editará
en el corriente mes su nro. 10, Año 10.
En esta revista digital publican docentes e
investigadores de prestigio internacional que
han acompañado a Otros Logos desde su
fundación conformando el comité
académico. Así también
se recepcionan colaboraciones de distintos lugares
del mundo que eligen este espacio para dar a
conocer sus estudios.
A su vez, el CEAPEDI ha formalizado actas-acuerdo
de cooperación académica con instituciones
de la zona como también con universidades
extranjeras en Brasil, México y España.
Por último, cabe hacer mención
a la Biblioteca virtual del centro, que puede
consultarse en nuestra página web, con
acceso directo e irrestricto.
Una década de muchos propósitos
logrados, a la que vez que se divisan nuevos
desafíos, hoy inaplazables a la luz del
brutal recrudecimiento del neocolonialismo en
nuestro doliente continente.
María
Lugones. Filósofa y activista, figura relevante
del feminismo decolonial 1944 – 2020
"Investigó
la intersección de raza, clase, género
y sexualidad para entender la preocupante
indiferencia que los hombres muestran hacia
las violencias que sistemáticamente
se infringen sobre las mujeres de color: mujeres
no blancas; mujeres víctimas de la
colonialidad del poder e, inseparablemente,
de la colonialidad del género." María
Lugones
Aníbal Quijano (1928-2018)
Partió
una figura destacada del pensamiento crítico
latinoamericano y la perspectiva decolonial. Su
voz, su rostro y su sabiduría continuará
acompañando este sitio. Adios Maestro.
Anibal
Quijano - Colonialidad Descolonialidad del
Poder
Agosto
del 2010 en la Universidad Nacional de Asunción,
Paraguay
BIOECON
TV
es un proyecto en contrucción:
una plataforma dedicada a la exploración
de diferentes formas de organización
social e innovación cultural.
El primer programa que presentará
es OCCIDENTE: Testimonios, Visiones
y Utopía, un proyecto de investigación
audiovisual sobre las construcciones
sociales presentes y potenciales,
hacia nuevas formas y acuerdos sociales
más integradores, emancipadores,
humanos. Adelantamos
la entrevista a Walter Mignolo - Octubre
2012
“GÉNERO, EXTRACTIVISMO
Y VIOLENCIA INSTITUCIONAL JUDICIAL”
Fiske Menuco, Lunes, 31 de Agosto
de 2015 - 18 hs.
Facultad de Derecho y Ciencias
Sociales
Auditorio
Neuquén, Martes, 01 de
Setiembre de 2015 - 18 hs.
Universidad Nacional del Comahue
Salón Azul Biblioteca Central
Disertantes:
Alejandro Médici (Universidad
Nacional de La Pampa, Universidad Nacional de
La Plata),
Relmu Ñamku (Inal Lonko
de la Comunidad Winkul Newen)
Martín Maliqueo (Werken
de la Comunidad Winkul Newen)
Mariana Katz (SERPAJ)
Carlos Bascuñan (Lonko
de la Comunidad Felipin)
Patricio Zapata (Lonko del Consejo
de Participación Indígena de la
Zonal Mapuce Ragiñ ce kimvn)
Gustavo Antonio Gómez (Fiscal
Federal de la Provincia de Tucumán)
Coordinadora: María Eugenia
Borsani (UNCo – CEAPEDI)
Organizan: CEAPEDI / Comunidad
Winkul Newen / APCA
Por el desprocesamiento de Relmu
Ñamku, Martín Maliqueo y Mauricio
Rain
Por la visibilización de
un caso emblemático de violencia de género
ejercida desde el Estado sobre una lideresa mapuce.
Por la visibilización de
mecanismos de criminalización y judicialización
de movimientos indígenas de resistencia
en defensa del territorio ancestral, con fines
amedrentadores.
Por la visibilización de
la política extractivista que requiere
de la usurpación territorial para su implementación,
en connivencia con el aparato político
y judicial.
ASISTENCIA LIBRE Y GRATUITA
STOLEN
MEMORIES: MUSEUMS SLAVERY AND (DE) COLONIALITY 6°
Annual Decolonial Summer School 30th of June -
16th of July 2015. University College Roosvlet
(Middelburg, The Netherlands)
UTRECH UNIVERSITY CERTIFICATE (6 ECTS)
AGRONEGOCIOS
Y AGRICULTURAS DE LA TIERRA: AVANZA LA CONSTRUCCIÓN
DE LA COEXISTENCIA ENTRE AMBOS MODELOS
Buenos Aires Noviembre de 2014
En Salta,
pocas semanas atrás, se ha realizado un
nuevo encuentro[1] entre los grandes sojeros de
ACSOJA y AAPRESID, y la dirigencia del Mocase,
el MNCI y otros grupos campesinos, convocados
todos por el Ministerio de Agricultura y por la
Iglesia Católica. Se trató de una
Mesa de Diálogos o encuentro entre dirigentes,
que nos indica el modo en que se desarrolla la
nueva estrategia de legitimación del modelo
de los agronegocios. La llamada “Coexistencia”
o “Convivencia” entre ambos modelos,
se está construyendo por lo bajo y a espaldas
del debate y de la participación pública,
a fin de asegurar la continuación en el
tiempo del actual modelo de colonización.
ver
más [+]
Tal como
se había dado cuenta en el documento
de lanzamiento de la campaña “No
nos patenten la vida”[2] en que participamos
activamente como GRR, desde el Gobierno Nacional
y desde las Corporaciones, se ha lanzado la
propuesta de integrar a los agronegocios, la
pequeña agricultura territorializada
(campesinos, indígenas, huerteros, minifundistas
y otros pobladores del campo), sosteniendo de
manera explícita y desembozada que ambos
modelos, ambos paradigmas o cosmovisiones, podrían
Coexistir o Convivir frente a las reglas de
mercado, sin que estos últimos pierdan
las características que los identifican.
De hecho,
se había expuesto, asimismo, y de manera
solapada esta misma posibilidad, en el texto
que se conoce como anteproyecto de modificación
de la ley de semillas, cuando siendo un proyecto
de Ley pensado a la medida de las Corporaciones
Transnacionales y particularmente de la empresa
Monsanto, para la privatización discrecional
de la Biodiversidad, explicita la nueva estrategia
de legitimación del modelo agro-biotecnológico,
al reconocer la excepcionalidad de las obligaciones
de dicha Ley, para todos aquellos que se encuentren
registrados en la Secretarìa de Estado
de Agricultura Familiar que conduce Emilio Pérsico
en el Ministerio de Agricultura. Las iniciativas
y posiciones asumidas en Argentina por la Pastoral
Social de la Iglesia, Fundapaz, MNCI-VC (Movimiento
Nacional Campesino Indígena - Vía
Campesina), Acina (Asamblea Campesina Indígena
de Norte Argentino), FNC (Frente Nacional Campesino),
Fonaf (Federación de Organizaciones nucleadas
de la AF) y FAA (Federación Agraria Argentina),
de participar en la Mesa de Diálogo para
una Agricultura Sustentable, espacio donde se
está construyendo la propuesta de la
Coexistencia, están configurando amenazas
gravísimas para la prosecución
de las luchas que desde hace años las
organizaciones populares están llevando
contra los agronegocios y contra el nuevo modelo
de colonialidad. Es en ese sentido que, aquellas
acciones deleznables de ciertas dirigencias
campesinas, aunque de origen técnico
profesional y de la izquierda neo Desarrollista,
nos conciernen y comprometen a todos, más
allá de que seamos o no seamos campesinos.
En esos
encuentros, por otra parte, el Secretario de
Agricultura Familiar, Emilio Pérsico,
ha solicitado a los representantes del Agronegocio
un incremento del 2% de las retenciones que
pagan al Estado a través de los exportadores,
dejando al desnudo la asociación explicita
entre su cartera y la agricultura industrial[3].
De este modo, no solo se está legitimando
el Agronegocio, sino que por convicción
de las dirigencias campesinas que, tal como
han manifestado, consideran que “no hay
Agricultura Familiar sin presupuesto”[4],
se coloca a la Agricultura Familiar en una posición
de evidente complicidad y corresponsabilidad
de las múltiples consecuencias sociales,
económicas y ecológicas producidas
por el modelo productivo hegemónico de
la sojización, ya que aquella agricultura
familiar y campesina, se convertirá inexorablemente
por este camino, en socia menor de la Agroindustria
y del modelo de los agronegocios.
Inmersos
en un nuevo clima político y cultural
propio de los finales de un ciclo político,
cuando se evidencia la carencia por parte del
Gobierno de una continuación política
partidaria cierta, son impuestas
tanto
por el Estado como por las Corporaciones y en
aras de fortalecer un modelo necesitado de relegitimarse,
estrategias de “Responsabilidad Social”
y de “Maquillaje Verde”. Todo ello
se produce en un contexto crítico desde
el punto de vista económico, social y
ambiental, cuando este tipo de entendimientos,
inspirados en una dudosa voluntad común
para la “pacificación” y resolución
de conflictos, no hacen más que ocultar
el conflicto por la tierra de larga data en
la Argentina. En un tiempo político electoral
tal como el que vivimos actualmente, en que
pareciera existe cada vez más
conciencia
y oposición al modelo productivo imperante,
cuando se multiplican las luchas contra las
prácticas extractivistas y el modelo
de sojización, así como contra
las fumigaciones,
mientras se reproducen las propuestas de otras
agriculturas y la imperiosa necesidad de una
alimentación que reemplace las actuales
ingestas chatarras. Cuando el creciente repoblamiento
de la ruralidad enamoran a una ingente cantidad
de jóvenes, nos resultan a todas luces
insostenibles y propios de la desesperación
del sistema de poder, los acuerdos asumidos
por estos actores de una izquierda neodesarrollista
y colonizada, con los funcionarios del progresismo
y los representantes de los agronegocios y los
pooles de siembra transgénica en la Argentina.
Estos
encuentros actuales nos recuerdan a otros intentos
del pasado en el mismo sentido de legitimar
los agronegocios, “integrando” la
participación de las organizaciones que
le son, supuestamente opuestas, tal como lo
fuera La Mesa Redonda de Soja Responsable (RTRS),
ahora con el agravante de que lo que se propone
y fundamenta es directamente la legitimidad
de la Coexistencia, para acabar así con
las luchas contra el Agronegocio.
Consideramos
que hubo un punto de ruptura en la historia
de estas luchas, cuando los representantes de
los sectores campesinos firmaron, junto a los
más altos representantes del agronegocio
en la Argentina, la Declaración de Añatuya
del 27 de Febrero de 2014[5], donde, con los
auspicios de la Comisión Episcopal de
Pastoral Social[6], se avalaba explícitamente
la posibilidad y la necesidad, de la "coexistencia
de distintos esquemas de producción",
entre los grandes representantes de la Agroindustria
y los productores familiares campesinos.
Nos llama
profundamente la atención, en primer
lugar la actitud de algunos Obispos, en los
que justificamos sobradas razones religiosas
para tratar de evitar las confrontaciones y
manifestar una práctica piadosa sobre
la nueva oligarquía sojera y los grandes
propietarios de la tierra. Lo que se nos hace
difícil comprender es que el amor al
lobo los conduzca a entregarles el propio rebaño
de las ovejas que constituirían su feligresía...
Aún peor todavía, quisiéramos
recordar que, en las luchas que hemos llevado
contra el modelo agro biotecnológico,
nos hemos preocupado particularmente por no
legitimar a los sojeros e inspiradores del modelo,
en la esperanza de que alguna vez hubiese justicia
y pudiesen ser juzgados por las consecuencias
espantosas del modelo que impusieran en los
años noventa a espaldas de la Democracia
y que, bajo ciertos criterios podrían
constituir delitos de lesa humanidad... Lamentablemente,
hoy debemos reconocer que ha sido nada menos
que la Iglesia, a través de sus Obispos,
la que ha desmontado aquella barrera moral y
ética, haciendo sino aceptable, al menos
práctica corriente lo que hasta ayer
hubiese sido considerado en el campo de las
luchas populares como un crimen imperdonable...
Nos preocupa por todo ello, la convivencia y
la connivencia expresa entre estos actores y
presuntos dirigentes, particularmente cuando
la Vía Campesina Internacional viene
denunciando desde antiguo y sistemáticamente
la desaparición de todas las formas de
agricultura para la alimentación de nuestros
pueblos, y ello como consecuencia de la acelerada
expansión de los monocultivos transgénicos,
del acaparamiento de tierras y de la privatización
de las semillas. Pero mucho más nos preocupa
en lo particular el público alineamiento
de las dirigencias del MNCI y del Mocase no
solo con los Agronegocios y con los representantes
de los sojeros, sino también con alguna
de las expresiones de la actual política
productiva argentina, tal como el Ministerio
de Agricultura y su Proyecto estratégico
agro alimentario (PEAA). Sosteniendo, por lo
demás, como organizaciones campesinas,
a candidaturas electorales propias del continuismo
gubernamental,
candidaturas
que como las de Jorge Taiana y el Movimiento
Evita, apoyan claramente la profundización
del modelo corporativo. Nos preocupa además,
que de similar manera a como el MST brasileño
hiciera poco tiempo atrás respaldando
discrecionalmente la candidatura de Dilma Roussef,
lo hagan ellos ahora utilizando de manera pública
el sello de La Vía Campesina para ese
apoyo electoral, sin que ello y que nosotros
sepamos, haya producido escándalo alguno
a nivel de esas organizaciones campesinas en
el plano internacional.
Reiteramos,
nos sorprende profundamente la participación
de las organizaciones campesinas integradas
en La Vía Campesina en estos sórdidos
connubios, ya que estas posiciones diferirían
a nuestro buen saber y entender, con los grandes
lineamientos trazados por La Vía Campesina
Internacional desde sus inicios. Entendemos
así que, estas políticas que se
llevan a cabo en la Argentina por parte del
Mocase y del MNCI, confrontarìan con
los Principios que dan vida a la existencia
de la que fuera, la más importante organización
mundial en defensa de las agriculturas ancestrales.
Confirma nuestra preocupación las últimas
publicaciones deLa Vía Campesina y particularmente
la que se titula: "Desenmascarando la Agricultura
Climáticamente Inteligente" donde
se expone claramente que "no hay lugar
para los campesinos y pequeños propietarios
en la agricultura industrial" y el comunicado
de prensa del 25 deseptiembre de 2014, en donde
expresan que “Mientras los movimientos
sociales, como La Vía Campesina, ven
a la agroecología como la alternativa
a la agricultura industrial, y destacan su promesa
transformadora de las realidades rurales, la
apertura institucional actual, es mas bien a
una agroecología acotada, que se limita
a agregar nuevas herramientas a la caja de herramientas
de la agricultura industrial; o sea, métodos
para reducir los impactos negativos en su futura
productividad. Los que promuevan este enfoque,
suelan usar nombres como 'intensificación
sustentable,' o 'ecológica,' o 'agricultura
inteligente para el clima,' para referirse a
esta visión, que erróneamente
plantea que la agroecología sea compatible
con las grandes extensiones de monocultivo,
los agrotóxicos, y las semillas transgénicas.
Para La Vía Campesina, esto no es agroecología,
sino un intento de cooptación, que habrá
que denunciar y resistir.” Es por la extrema
gravedad de todo lo anterior, que hacemos un
llamamiento indignado a todos aquellos que están
participando de estos encuentros legitimantes
del modelo devastador y genocida de la sojizaciòn
compulsiva, para que cesen en la participación
de una construcción conjunta e inmoral
con las Corporaciones y el Gobierno del Agronegocio,
manifestándose abiertamente en contra
de esas políticas, tal como lo hacemos
ahora nosotros como GRR, denunciando a su vez
con valentía las connivencias entre sus
presuntas dirigencias y pronunciándose
en contra de la Coexistencia entre los Agronegocios
y las diferentes formas ancestrales y locales
de agricultura, asi como los diversos modos
y prácticas de cultivo del suelo y autosuficiencia.
GRR. Grupo de Reflexión Rural - Buenos
Aires Noviembre de 2014
El primero
fue en Añatuya: http://www.pastoralsocial.org.ar/index.php/8-noticias/84-mons-jorge-lozano-participo-de-1-mision-de-observacion-de-la-mesa-de-dialogo-para-una-agricultura-sustentable-en-los-juries-anatuya-sgo-del-estero-argentina-2
